我以为：这世间最具足的美满，就是那些让眼睛和心灵能合二为一的大自然美景。就像甘孜城外，惊艳了时光的秋日清晨，温暖的阳光从湛蓝的天空中倾撒而下，洒满金色的青稞田地，蓝色的河流如丝带般蜿蜒其间，逶迤起伏的青黄色的山峦之上，海拔5992米的卡瓦洛日神山，角峰如雪莲般晶莹绽放，熠熠生辉。
空气透明，能见度非常好，当我们驱车离开317国道，向西南驶入甘（孜）白（玉）路不久，远远就能看见卓达拉山积雪凛凛的峰顶，柏油路隐没于怪石嶙峋，光线明暗交错的沟谷间。
从甘孜县到亚青寺约120公里，需要翻越海拔4600米卓达拉山和海拔4410米海子山，它们同海拔6168米的雀儿山，海拔6204米格聂神山等，一起构成了纵贯南北的沙鲁里山系。
沙鲁里山是四川省境最长、最宽的山系。是横断山脉的组成部分，也是金沙江和雅砻江的分水岭。
甘白路海子山旁的纳楞措，湖面呈“心”形，清澈的湖水在阳光下如镜面一般散发出柔和的波光。星星点点，宁静柔美。
公路界牌95公里前200米处，又有一路牌（亚青乌金禅林）指向左侧岔路，道路两旁连延十数公里的经幡和风马旗阵，层层叠叠，依山傍势，气势不凡。
寺外高坡上，一尊巨大的莲花生佛像在中午阳光的映射下，流光溢彩，摄人心魄。
邬金禅林——第二德山亚青邬金禅修圣处，简称“亚青寺”。坐落于白玉县章台大草原中，海拔四千米左右，四面环山的，中间地势开阔。于公元1985年由著名的大圆满成就者喇嘛阿秋法王住持，主传宁玛（红教）巴龙钦、龙萨两种传承的大圆满实修教法。
亚青寺授记中，莲花生大师曾对喇嘛阿秋仁波切今生弘法利生的事业授记 —— “于此明空原始怙主之游舞，毗卢遮那香雪海之化身佛土，百花盛开所严饰之南瞻部洲之巅清凉雪域境内，第二铜色吉祥德山，亚青邬金禅林中，龙萨娘波尊者的化身蒋阳龙多嘉参尊者（阿秋仁波切）将成办广大教法和利益有情之事业。”
与盛名在外的色达喇荣五明佛学院相比，亚青寺建寺后的数十年间，并不为世人所瞩目，直到近年才声名鹊起，成为一个充满神秘色彩的佛国圣地。
我们沿着环形的道路向右侧的山坡走去，这里少有游人，搭建房屋的喇嘛，低头匆匆而行的觉母，手持经轮，围着巨大的玛尼墙转经的信众......一切都是那么亲切而随意，让人觉得特别的放松，自然。
山坡上有很多小小的，红色的木棚，大约一米多高，七.八十公分宽，仅仅能容下一个人盘腿打座，我知道这是僧侣们闭关苦修处。
闭关是修行者直接体验、体会心性的实修方法，西藏称为“古萨里觉贡”。 每一位修行者，都要经过至少三年三个月零三天的闭关实修，有的是六年、九年，甚至更长的闭关，这些修行者发愿：在闭关期间，若不获得利益一切有情的圆满成就，誓不出关。正因为在此修行的每一位修行者都有此大愿，所以自古以来，才有了难以计数的大成就者。
对尘世中的我们来说，可能觉得“利益一切有情”这个心太大了，不现实。实际上。在我贫乏的知识里，所了解的“大乘”根本精神，应该是建立在所谓慈悲跟智慧上的，这种智慧指的是空性的智慧，慈悲是空性衍伸出的慈悲，简单的说，就是“度已亦度人”。
我喜欢禅宗的“明心见性，见性成佛”，它认为“自性迷，佛即是众生；自性悟，众生即是佛”，倡导“度己即度人”，因此，我想，要修炼这种智慧和慈悲心，应该可以从比较小的范围，也就是先从调整好我们自己内心的情绪，妄念和执着开始吧。
一位正在屋前念经的老喇嘛对我手中的相机很感兴趣，我把刚刚拍的一张张像片翻给他看，老人满是皱纹的脸上，露出孩子气般的开心的表情。
我问：“师父，您是哪里的人呀？”
老人指着前方，“就在山那头”
“您在这修行多久了啊？”
“好几年了”
“家里是谁在这供养您呢？”
“我儿子。”
“您老还要修行多久呢？”
“不知道，会在这里修行下去吧！”
老人汉语还可以，交谈起来不是很难，他微笑着，和气地婉绝了我们对他的拍摄。
告别老喇嘛，向上走去，回头间，老人红色的僧衣和身后红色的小屋融入山下土黄色的，密密匝匝的建筑背景中。
山顶极目远望，湛蓝的天空一碧如洗，风起，云舒云卷，五彩的经幡猎猎飞舞。左侧依山而建，是宏大的主寺，玛尼坛和喇嘛修行所，锍金的尖顶在阳光下分外夺目。
崖边盘坐着一位喇嘛，黄衣黄帽显得雍容尊贵，脚下一条黑狗正呼呼大睡。四处乱拍的我显然影响了他。
“您好！”我有些不好意思。
“你好，可以给拍一张吗？”他指指我的相机，声音平和，像经年未见的朋友般亲切而自然。
“好的！”虽然我拍人像实在够“烂”。
“把这只狗也照进去吧！”
于是，我又拍了一张。
“能和您合张影吗？”我问：
“当然啦，”他显得很高兴。
我更高兴啊，忙叫走过来的同伴给我们拍了合影。
“我怎么把照片寄给民呢？能给我您的地址吗？”我边胡乱翻身上，一边让同伴拿笔和本子来。
“我给你一张名片吧，寄照片前给我打个电话。”他从僧衣中拿出一张彩色的卡片给我，这时我的同伴们都过来了，有人又开始问人家出家多久啦，结婚没有啦等奇奇怪怪的问题，他都很和蔼的一一作答。
我走开来，强烈的阳光下，无法仔细看清名片上的字，只是很小心的把它收好，后来才知道我们遇到的是西藏昌都祖雅寺的主持活佛。这让我后悔莫及。
真是：“不识活佛真面目，只缘身在佛国中。”但愿：“他日印证因果时，玛尼石前说枯荣。”
目前。亚青寺常驻的僧众近六千余人，其中觉姆占绝大多数（约四千余人），蜿蜒的昌曲河，自然为界将寺院分为扎巴、觉姆两区。
扎巴依山，扎巴（出家男众）区分为五个洲：法性光明洲、轮涅法性洲、普贤静虑洲、大乐解脱道洲、明体自解脱洲。
觉母临水，觉姆（出家女众，藏语为女尊者）区分为三个洲：乐空双运洲、普贤大乐洲及二谛双运洲。
河对面的半岛上，密密麻麻低矮的小屋向四方延伸开来，被蛛线般的巷道分割成片，犹如一座土黄色的城廓，而“城”中有数千名觉母学习修行着，红色的身影散落其间，宁静从容又生机勃勃。
出入觉姆们所住的“小岛”主要有两座桥，一座连接大经堂，一座连接修行山。每次听完讲课后，觉姆们浩浩荡荡地从其中的一座小桥回到岛上，如同长长的，流动的红云。
虽然生活条件艰苦，交通不便，物资匮乏。可这一切并不能阻止觉母们闻思修行的脚步，纯粹而执着。
草地上，两位年轻的觉母坐在一块，看见我的举起相机，相互低低的说笑，然后笑着抱作一团，明媚的光影下，一切是那么的美好而不真实。
下午四点多，我们来到主寺，这里已经汇聚了大批的僧人和信众，寺内巨大的玛尼墙上，高高低低的站着很多喇嘛，一块一块地传递堆放玛尼石，桑烟袅袅，法号声声，我以为本该很庄重的佛事活动，在僧侣信众们快乐的谈笑和轻松的表情中，显得世俗而亲切。
“玛尼”一词源于梵文佛经《六字真言经》“唵嘛呢叭咪哞”，因在石头上刻有“玛尼”而称“玛尼石”。一般在石板或经加工而成的石头上刻有“六字真言”、佛教经文，吉祥图纹、或神灵图像，“玛尼堆”是指垒起来的玛尼石堆。
虔诚的藏民相信，玛尼石是大悲观世音菩萨的真实化现，所在之处都能带来殊胜的加持，凡经过的众生、乃至吹过玛尼石的风。流过的水。经过的有情，都能种下解脱的种子，都就会有一种超自然的灵性，给众生带来吉祥如意。
这就是藏民们的宗教生活，也是他们的世俗生活，我想，对他们来说，出家，不出家，只不过是现实生活不同的修行形式，抑或是生命不同的阶段而已。
我们不过是些局外人，我们惊讶于这纷繁混乱的尘世间，竟有如此简单和纯粹的生活，但我们终究无法身入其中，哪怕再靠近一点点，我们总是在旁观，在欢喜，赞叹和感动后，带着影像和文字的记录，最后转身离开。